Kokugakuin University · Faculty of Letters / Graduate School of Letters

Research keywordsLater Han literature・Chinese rhapsody・inscription studies・textual criticism・classical Chinese prose

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• 後漢・臧洪の絶交書について, 『國學院雑誌』, 第117巻第11号, 2016年11月15日, 國學院大學, 臧洪が陳琳に宛てた絶交書について、その趣意を相手に聞き入れさせる行文上の工夫として用いられているのは、相手の難詰の論破を積み上げて自己の思念の優位性を示す一種の自己誇尚であった。その発想源委は神に対する人の祈福の辞である禱祝の辞に求められるとされるが、本篇では、あからさまな自己誇尚は用いられずに、謙遜卑下を装う形で進められている。それは書簡という形式にも拠るではあろうが、さらに文学様式では設論と呼ばれる作品群の影響を受けてのものとも考えられる。この後現れる嵆康の絶交書は、発想系列上、祝辞系文学に位置づけられる東方朔の影響を受けているとされるが、臧洪の絶交書も、発想系列上は祝辞系文学の流れを汲み、また文学様式としては、やはり東方朔「答客難」に始まる設論に属し得るものと言える。2016 · 論文
• 後漢・朱穆「崇厚論」小論, 『國學院中國學會報』, 第61輯, 2015年12月25日, 國學院大學中國學會, 後漢、順・桓帝期の文人官僚の朱穆は、絶交を論じた文章「絶交論」・「与劉伯宗絶交書」（絶交書）、および絶交を主題とした詩（絶交詩）の作者として知られる。「絶交論」は、いま節略の形で『後漢書』本伝の李賢注に引かれ、「絶交書」も完全な形では伝わらない。それとは別に朱穆には「崇厚論」なる文章があり、本伝に引かれる。この「崇厚論」こそ、もと「絶交論」が後人により分断され、編集を加えられて伝えられたものではないか、という見通しをたて、その本文に分析を加えた。第二項で「絶交論」と劉峻「広絶交論」とを比較、第三項では、「絶交論」を敷衍・展開させた蔡邕「正交」の内容を分析し、「絶交論」の原初の体製を模索した。続く第四・五項で「崇厚論」の内容を分析した。その上で、主客問答体をとる「絶交論」の、客人の言説と、主人の言説とを組み合わせて後人が作り上げたものが、いま伝わる「崇厚論」であると結論づけた。2015 · 論文
• 後漢・傅毅「舞賦」初探, 『國學院中國學會報』, 第60輯, 2014年12月25日, 國學院大學中國學會, 『詩』が古典化さた後漢期において、その内容が賦として敷衍され、やがて建安期の五言詩に受け継がれていく点、また叙述に関しては、楚辞「招魂」以来の叙事の描写形式が蓄積されていく中で、傅毅ならではの精緻な観察と細密な描写が行われている点などを、辺譲「章華台賦」との比較を通して指摘しつつ、当該作品が、「勧百諷一」を効かせた所謂「詩人の賦」とは異なり、時代が求めた、作者ならではの賦頌であり、礼教国家体制が機能した明帝・章帝朝の優游たる暇日の一コマを賦頌した作品であると論じた。2014 · 論文
• 後漢・高彪「督軍御史箴」小考, 『國學院雑誌』, 第113巻第3号, 2012年03月15日, 國學院大學, 漢代に文学ジャンルの１類目として定立し、後世に継承・製作される箴の、その定立期の１篇に焦点をあて、文学として、後漢文人官僚たちの取る所となった箴の製作背景を究明することを目的とした。箴が文学として製作されるのは、前漢末の揚雄の作を嚆矢とする。その製作意図は、後漢においては、三代の美風として、百官が職分に応じて君主の過誤を諫め正し、君主の天下統治を十全ならしめ、礼教国家の体裁を整えるものと捉えられ、その主旨－官箴－で増補され「百官箴」として完成する。この「百官箴」とほぼ同時期に作られた当該作は、同じく三代の美風を憧憬する文人官僚たちの宴席の場で作られた、詩人の義を体した箴諫の辞であり、すぐに訪れることとなる新たなる詩人の時代の直前に現れた、漢王朝詩人（詩人の義を体した文人）による「箴官」として、箴の展開に独自の位置を占める作である。2012 · 論文

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