Kokugakuin University · Faculty of Letters / Graduate School of Letters · 准教授

Research keywordsHan shu studies・Zheng Xuan・Lunyu exegesis・Xun Yue・classical Chinese commentary・Spring and Autumn interpretation

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• 『論語』「思無邪」章小考――その成立時期と動機について, 『國學院雜誌』, 第113巻第3号, 1, 13, 2013年03月15日, 國學院大學, 『論語』「爲政」の「子曰、詩三百、一言以蔽之、曰思無邪」章は、『詩』魯頌「駉」篇の引用によって『詩』全体の内容を一言で集約した章である。この句は『論語』ではふつう「思(おも)ひ邪(よこしま)無し」と訓まれるが、『詩』では句頭の「思」は助字として用いられており、また、「邪」の用例を『詩』・『書』・『周易』『周禮』『左傳』によって見た結果、「邪」をよこしまの意とするのは戦国期に入ってからであると考えられる。『論語』本章を、孔子の一貫する道「忠恕」に通じる「思ひ邪(よこしま)無し」と解する以上、その成立は戦国期に下り、さらにこの句は『左傳』定公九年の君子言と表裏をなしており、『左傳』の内容が、『論語』本章の成立に大きく関わっている可能性がある。2013 · 論文
• 多能なる聖者――『論語』「太宰問於子貢」章小考, 『國學院中國學會報』, 第56輯, 19, 30, 2010年12月25日, 國學院大學中國學會, 『論語』「子罕」の「太宰問於子貢曰、夫子聖者與。何其多能也～」章は多くの論点を含み、古来さまざまな解釈がなされてきた。本章で太宰のいう「聖」とは、多能に対する評価として用いられており、専一性や高い道徳性を重視した後世の「聖」の概念とは異なる。「聖」はもと庶事への博通を示し、それが諸徳の兼通へと転換して、多能性から専一性・一貫性を表す概念へと変化しており、本章は「聖」のそうした両面性を示すと同時に、その成立も、太宰が孔子を多能なる聖者として評した逸話に、孔子を「天」が定めた、諸徳に冠たる「聖」者として位置づけるため、子貢の介在部分が後から挿入されたことを示すのではないか。2010 · 論文
• 荀悦における「復讐の義」, 『國學院中國學會報』, 第55輯, 19, 31, 2009年12月25日, 國學院大學中國學會, 復讐は漢代を通じて盛んに行われ、経書にも、『春秋公羊傳』を筆頭に是認する記述が多い。荀悦も、「復讐とは、義なり」と復讐そのものを是認する一方、『周禮』「調人」の規定に基づくと思われる「古の復讎の科」に依り、復讐の範囲と加害者の逃亡の如何を規定することによって、「義」と「法」との両立をはかった。また、規定の内容も、復讐の無秩序な横行を防止し、実際の運用に堪えるよう、「調人」の内容を改めている。荀悦は復讐の対象を肉親に限定したが、これには、復讐拡大の大きな要因となり、『史記』はもとより『漢書』でも一定の評価を得ていた「游俠」のあり方を完全に否定し、その介在を封じる意図があった。2009 · 論文
• 「荀悦の災異観」, 『國學院中國學會報』, 第54輯, 22, 43, 2008年12月25日, 國學院大學中國學會2008 · 論文

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